惊人真相：三峡悬棺的千古之谜：悬棺是怎么上悬崖的

今天哈哈社小编给各位讲解下中国未解悬案悬棺的意思，也会对惊人真相：三峡悬棺的千古之谜：悬棺是怎么上悬崖的(长江三峡悬崖边上的棺材)进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在我们开始吧！ 惊人真相：三峡悬棺的千古之谜：悬棺是怎么上悬崖的 巫山县志有关悬棺的记载“于临江高山半助龛凿以葬之。自山上悬索下枢，弥高者以为至孝。”过去巫山一带民间有这样的说法，将死之人会自己选好一个岩洞作为葬地，命后辈营造，死后就能及时安葬。 这些营造悬棺葬地的人，用的是一种称为“放虹”的办法，即用绳索自山顶悬荡而下，进岩洞做好地基。然后再将棺村化整为零，一块块从山顶放下来，在岩洞里就地再安装成。人去世后，再将尸体和随葬品同样用“放虹”的方法放下来，安置在棺中。巫山某些地方至今仍保留有生前预营墓地风俗。 扩展资料： 悬棺葬的表现方式经专家归纳有七种类型： 一是“木桩架壑式”，将棺木一头置于天然岩洞或者岩石裂隙之中，另一头则架于绝壁的木桩之上。 二是“天然洞式”，将天然洞稍加修整或填平，然后置棺其内。 三是“人工开凿横式”，人工在临江的崖壁之上开凿长方形横龛，大小宽窄以容一具或两具棺木为宜。 四是“人工开凿方式”，在临江崖壁上开凿宽1至1.5米的方洞或者利用天然洞加工成方洞，置棺其内。 五是“悬崖木桩式”，在临江崖壁上开凿横向2至3个小方孔、嵌入木桩，然后置棺其上。 六是“崖礅式”，在临江悬崖峭壁上有突出或凹下的岩石，因其厚重而又平坦，稳度大，或称“岩礅”或“岩缝”，将棺木置入其内。 七是“岩缘式”，在海边陡峭的崖壁上找有突出的狭窄岩缘，形成天然平台，置棺其上。 参考资料来源：人民网-20130923《走近科学》：奥秘Ⅲ·千年悬棺之谜 参考资料来源：百度百科-三峡悬棺 中国历史上的民族有哪些 中国这个具有有就历史的大国，共有56个民族，当然汉族应该是被大家所熟知的了，那么大家知道中国有哪些少数民族吗？少数民族是指多民族国家中除主体民族以外的民族，中国的主体民族是汉族，其他55个法定民族均是少数民族。 悬棺是怎样放上去的？ 近年来，专家又提出了第三种方法。 悬棺是怎样放上去的，解开了没？ 近年来，专家又提出了第三种方法。 千年悬棺在落后条件下如何建成的? 龙虎山位于江西省鹰潭市区南郊20公里处，是中国道教发祥地、世界地质公园、国家级风景名胜区。龙虎山风景区素有“神仙所在”、“人间福地”之誉，而历史悠久的古崖墓群与道教文化、丹霞地貌构成了龙虎山自然景观和人文景观的“三绝”。 龙虎山古崖的悬棺群是我国迄今为止发现的悬棺最集中、最密集、时代最早的墓群。在人们心中，一直是千古未解的谜：在远古原始的春秋时代，棺木是用什么方法放进百米悬崖绝壁中的洞穴？古越族为什么要用这种殡葬方式将先人安置在悬崖绝壁上？部族中什么人才能享受此殊荣等等？ 一、目前对龙虎山悬棺的解法 〈一〉、仿古吊装法 1、仿古吊装法 。 20世纪80年代，上海同济大学与贵溪县博物馆联合成立了“中国悬棺课题组”，提出了一个“仿古吊装法”：先用人攀岩而上，再从山顶沿绳索滑下，在他人的帮助下荡进安放棺木的洞穴。接着再从山顶放下绳索，固定棺木，接着用绞车将棺木升至安放棺木的洞**，已在洞穴的人用绳索将棺木拉进洞穴，安置完毕。 根据此方法，龙虎山风景区设计并编排了受到游人欢迎的“悬棺升棺”表演。目前，该方法是唯一由国内专家提出并用于实际演示的。 2、仿古吊装法的缺陷 我们不否认这种方法，但认为这种方法只是一种推定说，不是揭开龙虎山悬棺之迷的最佳方案。 第一，该方法几经相关的专家考证，迄今未发现文献资料印证。 第二、仙水岩周边99座山峰，有几座山山势陡峭，人无法攀登，古人落后的生产力和落后的生产工具是无法解决在这几座山崖峭壁安置棺木的难题。如金钟峰等近百米高的悬崖峭壁，人是无法攀登上去的。 第三、现实非同表演。棺木自身的重量、木材的质量不同：表演用的杉木棺材是空的，重量较轻。据CCTV 科技视频(http://****cctv****/science/20050221/100780.shtmi)《悬棺悬迷》记载，在龙虎山发掘出的18具棺木都是“独根楠木制成……大的有一千多斤，最轻的也有300多斤”，却未提杉木材质的棺木。楠木与杉木在材质及重量上相差甚远。笨重的棺木加上尸体、陪葬品，要用绳索拉到距水面十数米至上百米的高度，换句话，即便是拉到洞口，靠一两个人的实力是更本搬不动的，何况要安置到位。 四、从已发掘的洞穴来看，洞口朝阳，直径很小（部分未发掘的甚至比现表演的洞口还小），而洞口周边山体上没有人为打桩和钻凿的痕迹，若将棺木拉到洞口，势必堵住洞口，狭小的空间不仅无法施展，甚至里面的人无法出来。 由于上述难题用仿古吊装法无法解决，既然不能解决，就不能代表唯一或最佳。 〈二〉、其它方法 对龙虎山悬棺之谜，国内各界人士和专家提出多种设想并从多个方面论证过，现有的大致为地质变迁之说、堆土说、隧道说、涨水说、机械吊装说、栈道说、云梯搭架说等等。从各个方面对龙虎山悬棺之谜进行了解析，很多的解释有一定的道理，但都存在不足，缺乏文献资料佐证。 二、我们对龙虎山悬棺的认识和解法 1、悬棺葬的形成 据考：龙虎山悬棺的主人是我国古代的百越民族，其年代经测定为2600年间。春秋战国时期，百越民族曾在今天的龙虎山和武夷山一带定居。他们遇水而安，择水而居，长期的“水行而山居”的生活中，形成了独特的文化和明显的民族个性。由于他们的生活方式决定了其建筑风格特点是依山干栏式，即用竹木依山扎架建高脚屋。高脚屋分上下两层，上层居人，下层养禽畜，在竹木搭架方面有一定的经验。 古越人主要生活在水系发达地区。龙虎山泸溪河是龙虎山的母亲河、生命河，因此使用水上工具（船、筏等），捕捞等成为古越人赖以生存的主要的生产方式，食水产品也成为他们的主要风俗。而他们的生活方式和生存工具决定了他们的建筑风格和殡葬方式。常言道：靠山吃山，靠水吃水，靠洞自然会用洞。生老病死，人之常情。同土葬、火葬一样，长期生活习俗的演变，悬棺葬成为他们特有的一种古老的丧葬形式。 2、悬棺内的主人。 根据近年考古专家对龙虎山墓群的发掘，出土的文物显示，基本排除藏有外来的文物，且出土的文物比较低廉，说明当时古越族人相对比较封闭自关，悬棺内的主人没有较特殊的身份，表明应属于一般平民，显赫的也仅在部落或部族的酋长之类。 3、悬棺葬的选址及原因。 葬址一般选在朝阳、临江面水的悬崖峭壁上，高度从低到高，几十米到近百米不等。选址的高度最初应该不是身份高低的象征，而是延续由易而难，由低到高，由临水到水上的一个演变发展过程逐步完成的。当然，家境贫困、人缘较差的家庭靠自身的力量是难以将棺木葬在距水面较高的悬崖峭壁上的。随着生产力的发展，部族中可能出现贫富差距，悬葬时为了炫耀，出现攀比现象，以至越葬越高，越葬越大，甚至葬到人不可攀的洞穴为最好，出现炫耀说；除此外，在悬崖峭壁上安置棺木，让逝去的先人免受袭扰困惑还有安全说；将棺木葬在高耸如云的空中，距天最近，有升天说。此外，由于棺木葬得地点较高，朝阳、通风，易于棺木和先人的保存，后人的祭祀朝拜。 4、悬棺葬的用料。 就近取材。主要是小船、木板、毛竹、麻绳等。 三、我们对龙虎山悬棺的解法 泸溪河水势平缓，两岸毛竹树木丛生，可用资源丰富。据史料记载，2600多年前的春秋战国时代，当时的古越族人已经懂得了造船和用船技术，并且掌握了竹条（丝）捆绑固定脚手架和麻绳拧搓制造纤绳的技术。这些都是悬棺墓葬中必不可少的材料和方法。 〈一〉、方法：毛竹、杉树搭架法 〈二〉、步骤： 1、在安置悬棺的地点，探测水的深度。小于3米深度的直接用搭架方法。大于3米的采用先解决水上的平台方法。 2、搭建水上平台。由于悬棺大都建在临水悬崖上，为了便于操作，须在水面先建成一个搭脚手架的平台，在搭好的平台上操作搭架等同陆地操作。方法：用船排列（根据悬棺高度和搭架高度的要求增减船的数量），靠岸边打桩用麻绳连串固定船只。然后，在已固定的船上铺4CM厚度以上的木版，将船面连成一片，即成了水面上的平台（如履陆地）。 3、搭架。 选择又粗又长且直的毛竹和杉木，按照建筑要求搭建脚手架。脚手架的固定用毛竹条（当地建筑历史上直到近年被钢管脚手架替代前采取的方法）。脚手架由毛竹或杉木一根一根的扎架子，一层一层往上搭建。 小于3米水深的地点，可以用毛竹或杉木在水中直接搭脚手架。 4、高空架子的固定。 扎架子的时候，正好利用靠近主框架或框架边缘附近崖壁上的洞穴，**毛竹或杉树条，或打桩固定，或斜拉固定，保障架子稳定牢固。架子内通道呈“之”字型梯阶上升，直到安置悬棺的洞口。 5、安装完毕。 架子搭好后，根据悬棺安置的需要对洞穴尺寸进行调整。然后，利用脚手架内通道“之”字型梯阶上升，将棺木抬进洞穴，补充填充材料，安置完毕，封闭洞口，拆除脚手架，拆除固定的平台。 古代确实有许多现代人难以解开的谜，但是古代人受落后的生产力和落后的生产工具的局限，其聪明才智也绝对不如现代人。两千多年过去了，古越民族已消失，但古越文化和古越人生活习俗对后人的影响是很大的，龙虎山墓崖群给世界留下了千年未解的悬棺之谜。我们认为，要解开这个谜，要充分考虑当时方方面面的因素，考虑古越民族特有的文化和习俗，考虑当时生产力发展的基本条件和材料来源。我们提出的搭架法就是充分考虑了以上因素，并汲取了其它方案的长处。 2006年上海交通大学等国内外专家来龙虎山考察解谜，在仙女岩就是采用钢管搭脚手架的方法，用“之”字型梯阶上升完成的。今天和历史所不同的仅是搭脚手架的材质的不同，而方法却有惊人的相似之处。我们认为，在2600年左右，古越族人集一村或一族之力，通过就近取材和众人齐心协力是完全可以做到的，而且简易、安全、方便操作。 ▲▲活生生的悬棺葬 　　对于很多人来说，广泛存在于我国南方的悬棺一直是个谜。千年以来，人们面对峭壁，仰望悬棺，做出种种猜测。有人说是背棺人爬上去放置悬棺的，有人说是神仙用金线把悬棺吊上去的。至于悬棺里面有什么，更是越传越神，甚至还有人说位于四川境内的悬棺里藏着诸葛亮的兵书。 　　2009年，贵州省荔波县委宣传部发布了荔波县的瑶族人民至今还保留着悬棺葬习俗的新闻。消息称，该县的悬棺洞葬与省内其他地方类似遗迹正一起申报第七批全国重点文物保护单位。 　　在贵州荔波工作的黎宪友曾对当地瑶族的聚集地——瑶麓瑶族乡进行探访。黎宪友说：“如果当地有人要安葬，村里的瑶族乡亲会趁着夜色，打着火把，由瑶族小伙子把棺材运向不远处的山坳。小伙子们抬着棺木钻过荆棘、前拉后推地把棺木弄到半山崖的洞穴中。然后任何人都不能回头再看一眼，必须一起转身离开，不再惊扰棺材里的逝者。” 　　现实版的悬棺葬和人们眼中高不可攀的悬棺似乎有些差距。四川省民族研究所研究员陈明芳曾专门给悬棺葬下过定义。她认为，为了区别于土葬、火葬、水葬等葬俗，可以把我国南方在崖上安葬逝者的葬俗统称为悬棺葬或者崖葬，再根据各地、各个时代、各种类型崖葬的特征和历史渊源分别加以命名。 　　荔波瑶族延续的悬棺葬属于崖洞式葬俗。顾名思义，崖洞式就是把棺木安放在岩壁间的天然缝隙或洞穴内。此外，悬棺葬还有其他方式。比如，木桩式，就是人工在崖壁上凿孔并插入木桩，再把棺木放在上面；崖窟式，就是在悬崖峭壁间凿出空间来安放棺木。但是，这两种葬俗现在已难觅踪迹了。 　　▲▲如何把悬棺放上去 　　让那位“古墓哥”痴迷的江西龙虎山悬棺洞，位于龙虎山上，其山壁光滑平展，岩脚下便是泸溪河，最高处的悬棺离水面有300多米。悬棺是怎么放到峭壁上的呢？ 　　上海同济大学教授陆敬严等人曾借助滑轮、绞车等工具试验了一种悬棺安放方法。现在，这种方法被龙虎山景区借助现代设备开发成“悬棺仿古吊装表演”。这种表演要5个人互相配合：一人在崖底观察、指挥，另外4人登上崖顶，在崖顶打入钢钎，并固定上滑轮等起重设备。4人相互配合着，利用滑轮和绳索将棺木吊放到崖洞中。 　　问题是，古人并没有钢钎等现代设备，在崖顶也没有为安放滑轮而凿出的坑洞。千年前，古越人究竟用何种方法安放悬棺，归根结底还是个谜。江西鹰潭龙虎山风景旅游区管委会曾悬赏征集答案，奖金从30万元一路飙升到50万元！不过，至今也没有定论。 　　同样难解的谜团还有位于四川珙县的僰人悬棺。没有人知道，在古代，生活在四川的这部分僰人究竟是如何把100多公斤重的棺木运上悬崖的。有人说，他们是等到河水高涨时让棺木浮上去的；也有人猜测，他们是运用堆土或者搭建木质架构来接近悬崖峭壁的，其原理和古代大型工程建造方法一样。 　　现在，云南省文物考古研究所所长刘旭有了新的发现——他看到，位于四川珙县悬棺棺木下的崖壁上有孔洞痕迹 。透过排列的孔洞可以推测，僰人也许是通过修筑栈道，一步步地接近悬崖之巅，然后把棺材一步步抬上去的。只不过，这些栈道早已湮没在历史长河中。有关专家在福建武夷山地区的悬棺周围，也发现了一些孔洞。这些孔洞连成一串，最长可达数十米。至此，悬棺的放置方式似乎也找到了一些合理的解释。 　　与此同时，有考古专家在福建武夷山悬棺棺木上发现了凿孔和绳子的勒痕。于是，有人想到了江西龙虎山的“悬棺仿古吊装表演”，似乎悬棺升吊法也找到了证据。 　　探寻了这些地区的悬棺，让我们再回到贵州。在贵州安顺格凸河畔，当地的悬棺之谜通过对“蜘蛛人”的研究被渐渐揭开。 　　就像美国电影《蜘蛛人》的主角蜘蛛侠一样，有些格凸河畔的攀岩高手也被称为“蜘蛛人”。据说，最先学攀岩的“蜘蛛人”，就是为了把棺木弄到悬崖上。学会攀岩的人，不但要运送棺材和逝者，还必须懂得丧葬的祭奠礼仪。 　　格凸河文化顾问林明璋曾对“蜘蛛人”进行过研究，他说，当地管“蜘蛛人”叫“戈若”。“戈若”有世代相传的攀岩本领，他们把一块块木料背上崖洞，然后在崖洞里组装棺材，最后再把逝者背上去，放入棺材。 　　格凸河两侧的山谷虽然陡峭，但有很多凹凸不平之处可供“蜘蛛人”攀爬，而江西龙虎山和四川珙县的悬棺崖壁几无立锥之地，即使今天借助攀岩设备，也很难爬上那么高的地方。另外，据考古专家考察，四川珙县僰人悬棺是用整块楠木掏空做成的，即使通过栈道把沉重的棺木抬上去，也绝非易事。 　　▲▲悬棺背后的文化信息 　　千年来，沿袭悬棺葬习俗的人们靠着简陋的工具和人力完成了不可能完成的任务。为什么这些先民要费尽心思，在悬崖峭壁上安置棺木呢？有人说，这与远古先民的岩居习惯有关，山上的岩洞不仅是生前的居所，也是安息之地。更多的人认为，这来源于一种宇宙观念，很可能是古人对山岳崇拜仪式的体现。 　　福建省博物馆研究员梅华全介绍，武夷山风景区方圆70公里的范围内，现在有20多个地方有古闽越国先民的悬棺。现在，通过武夷九曲溪的人们还能看到这样的景象：一些安放悬棺的洞穴旁放置着木板，这些木板被当地人称为“虹桥板”或者“金扁担”。有人认为，武夷山先民为逝者考虑得很周到，为了能让逝者灵魂出入方便，就在悬棺旁架设了桥梁。 　　福建省博物馆副馆长陈龙认为，中华民族有一种对天的崇拜，希望尽量靠近天，所以悬棺放在高高的山上。这种文化观念对于后辈而言是“弥高至孝”，即棺木放置得越高，说明后辈对逝者越孝顺。当然，在动荡年代里，悬棺还能防止被战火毁坏。陈龙认为，我国南方水系发达，如果把棺木放在很低的地方，一发水就冲掉了，而放置在高处，就能减少自然灾害的损坏。另外，悬棺还具有防止野兽侵袭、便于长久保存、节约耕地等好处。 　　四川省民族研究所研究员陈明芳认为，从一些流行悬棺葬地区的悬棺可以发现，这些由整木挖空制成的棺材与独木舟类似，而船也是这些地区的重要交通工具。同时，在西南很多地区，甚至东南亚一些国家发现的悬棺葬俗都起源于近水而居的民族，这都体现了海洋民族的文化特征。 　　延续千年的悬棺葬俗蕴含着太多的谜题，不过高崖上的悬棺有助于我们对这些民族文化的研究。当人们抬头惊叹一座座悬棺时也许相信，崖壁间的悬棺是逝者从冥界进入天堂的中介，高崖则成为生命另一次旅途的起点。 中国四大疑案是什么？ 胡适的“胡说”时代悄然落幕。实际上，贾府就是大清皇宫。而贾宝玉其实是太子胤礽。大观园则是圆明园。本系列讲座是对《红楼梦》真正的解读。足以让您领略这260年来红学巅峰的奇光，不枉此生读《红楼梦》一场…… 中国历史十大悬案是什么 　　.老子的出关之谜

　　有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。

　　还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。

　　2.西施的生死之谜

　　西施是中国古代四大**之首，也是中国第一位女**。而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则众说纷纭。有人说被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。

　　这与上述记载相同。而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴**民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。
　　3.徐福的东渡之谜

　　秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。徐福到底去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”

　　义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。

　　至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中**提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国**相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

　　4.杨贵妃生死之谜

　　杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。她那传奇的一生曾触发无数*客文人的才情，为之吟诗作赋。然而，这位国色天香的**究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守,盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是，文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。

　　一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。杨贵妃“遂缢死于佛室”。

　　也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林*”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。

　　还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。


　　5.宋太祖暴死之谜

　　赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手归西了，正史中没有他死亡的明确记载，《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。”“受命杜太后，传位太宗。”因此他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。一种意见是，宋太宗“弑兄夺位”。持此说的人以《续湘山野录》所载为依据，认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法，并加以渲染，增添了许多宋太宗“弑兄”的细节。

　　另一种意见认为，宋太祖的死与宋太宗无关，持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩解开脱。据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。赵光义大惊，犹豫不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因而不可能“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。还有一种意见，虽没有肯定宋太宗就是弑兄的凶手，但认为他无法开脱抢先夺位的嫌疑。在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。


　　《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年？既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要一再迫害自己的弟弟赵廷美，使他郁郁而死？太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何**？太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧？

　　上述迹象表明，宋太宗即位是非正常继统，后人怎么会不提出疑义呢？近世学术界基本上肯定宋太祖确实死于非命，但有关具体的死因，则又有一些新的说法。一是从医学的角度出发，认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。一说承认太祖与太宗之间有较深的矛盾，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而怒斥之。太宗自知无法取得胞兄谅宥，便下了毒手。纵观古今诸说，似乎都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的材料。

　　6.明建文帝生死之谜

　　明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束，历时4年。就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝下落不明。此后，有关惠帝已经出逃的传闻颇多，明成祖对此总是不放心，这件事也几乎成为他的一块心病。数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。综合各家说法，主要有“焚死”说和“逃亡”说两种。

　　一种说法认为建文帝是自焚而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”

　　仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在*臣的威逼下纵火**。但是，太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想**，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。

　　朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派心腹大臣到处访问。永乐年间郑和下西洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。从永乐五年（公元1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及大江南北，前后共20余年。


　　民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法给出令人满意的答案。

　　7.李自成的生死之谜

　　李自成，陕西米脂人。他家境贫寒，但有勇有谋，大仁大义。他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民起义军，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于**了政治腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。有人说李自成在九宫山遇难。《明史》的结论是，自成已死，尸朽莫辨。

　　它的根据是，当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。他派人前去验尸，而尸体已经腐烂，无法辨认了。还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。但是，这个“遇难”说却难以令人相信。因为李自成雄才大略，骁勇非常，一直是官府的死敌。

　　无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生**对是当时的重大事件。而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信？何腾蛟的报告简直就是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会相信的。特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。况且，如果李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能平静吗？

　　然而，事实上，当时九宫山很平静，那几十万大军也很平静。那么，为什么有“遇难”说，而且在民间广泛流传？据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。一方面，扬言李自成已死，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联合抗清；另一方面，使清王朝以为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。也有人说李自成在夹山寺隐居。据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。

　　悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。在九宫山替死的是他的部将孙某。乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。 1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。但这一说法仍有不同意见。

　　有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大和尚这个人，并不能证明奉天玉大和尚就是李自成。又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证明，奉天玉不是李自成。因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。李自成的生死之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。棺材里边放水晶石的习俗是哪个国家 中国中国历史十大悬案是什么 　　.老子的出关之谜

　　有史实记载，老子曾西出函谷关，被关令尹喜，强而著书，留下了中国思想史上的巨著五千言《道德经》。而后就骑着一头大青牛，继续西行，则没了消息。这个引起很多考古学家和历史学家的兴趣，则至今没有得出很确凿的证据。有人说出散关，经流沙奔印度去了，并说老子到印度传教，教出了释迦牟尼这样的大弟子。历代不少人认为此说只是道教为了抬高自己贬低其他宗教而捏造出来的。而有人说晚年的老子在甘肃临洮落脚，为归隐老者教炼内丹，养生修道，得道后在临洮超然台“飞升”。而又有人胡乱猜测，说那时治安差，有可能被人半路打劫，导之意外身亡。

　　还有一种说法则认为老子不是西去，而是东归。《庄子·天道篇》有一段记载，叙说了老子离职后便离开周室而“归居”了。老子的故乡位于今天的河南省鹿邑县，离孔子所在的曲阜不远。孔子还曾拜访过老子，也就是传说中的“孔子问礼”。这件事不论是在《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，还有在儒家著作《礼记·曾子问》中都有记载，说明老子退隐后东归的说法比较可靠。

　　2.西施的生死之谜

　　西施是中国古代四大**之首，也是中国第一位女**。而做为越之功臣，吴之罪人的西施最后的结局如何，则众说纷纭。有人说被勾践沉江，《墨子·亲士》篇就说：“西施之沈(“沉”，古作“沈”)，其美也。”《太平御览》引东汉赵晔所撰《吴越春秋》中有关西施的记载说：“吴亡后，越浮西施于江，随鸱夷以终。”这里的“浮”字也是“沉”的意思。“鸱夷”，就是皮袋。在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。

　　这与上述记载相同。而民间传说较多的是被越国大夫范蠡暗暗接走。《越绝书》却如此记载：“吴亡后，西施复归范蠡，同泛五湖而去。”而在《史记》这部具有权威性的史书里，尽管有范蠡的详尽记载，却找不到有关西施的只言片语，难解的谜团让人倍感缺憾。又有人说被仇恨的吴**民乱棍打死，至今史学界也没有统一的结论。
　　3.徐福的东渡之谜

　　秦始皇并吞六国，统一全国后，位高权重，而最盼望的就是长生长寿，后来听人说东海上有蓬莱仙鸟，那里有服后可以长生的灵芝草，就派徐福率五百童男童女和三千工匠，东渡大海，后来秦始皇至死也没盼来徐福的消息。徐福到底去了那里呢？有人说那时航海技术差，碰到大风浪，全部覆没。而史籍中最早记载徐福史事的是司马迁，可是没有讲明徐福浮海到了何处。后人以为是台湾或琉球，也有说是美洲，但大多数认为是日本。最初提出徐福东渡日本的是五代后周和尚义楚。称：“日本国亦名倭国，在东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国，今人物一如长安。……又东北干余里，有山名‘富士’亦名‘蓬莱’……徐福至此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏。”

　　义楚称这一说法来自日本和尚弘顺。宋代文学家、史学家欧阳修也认为徐福东渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖献诗，提到“熊野蜂前徐福祠”。清末驻日公使黎庶昌、黄遒宪等人，都参观了徐福墓，并诗文题记。而徐松石在《日本民族的渊源》中说，战国先秦时期，中国东南沿海民众大量往日本移民，徐福率领的童男童女是其中一队，“徐福入海东行，必定真有其事。”香港卫挺生著《徐福入日本建国考》，认为徐福就是日本的开国者神武天皇仲田玄，并认为他是颛顼之后徐驹王29世孙。台湾学者彭双松著《徐福即是神武天皇》一书，进一步充实卫挺生的观点。

　　至今日本保存着不少徐福活动的遗迹，如和歌山县徐福和他的传员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县“徐福上陆地”纪念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。有些学者认为，徐福东渡日本只是传说，找不到可靠的历史文献来证明。更有人认为，徐福东渡日本的传说，是日本10世纪左右的产物，并非最先由中**提出来的。徐福当时到的只是渤海湾里的岛屿，他在日本的事迹、遗迹、墓地，均属后人虚设。另外，又有学者认为，徐福东渡是历史事实，但不是去了日本，而是去的美洲，回为徐福东渡的时间与美洲玛雅文明的兴起相吻合，而日本与中国**相距甚近，根本不需要耗费巨资，数年才能抵达。人海茫茫，徐福东渡究竟去了何方，至今尚未有令人信服的答案。

　　4.杨贵妃生死之谜

　　杨贵妃是中国家喻户晓的一位绝代佳人。她那传奇的一生曾触发无数*客文人的才情，为之吟诗作赋。然而，这位国色天香的**究竟归宿如何呢?史书记载天宝十五年(公元756年)六月，洛阳沦陷，潼关失守,盛唐天子唐玄宗狼狈地与众臣逃跑，其爱妾杨贵妃死于马嵬驿。可是，文人赋咏与史家记述是相差十万八千里的，因此杨贵妃的最后归宿，至今还留下许多疑问。

　　一种观点认为，杨玉环或许死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，以“后患仍存”为由，强烈要求赐杨玉环一死，唐玄宗无奈，与贵妃诀别后只得下令。杨贵妃“遂缢死于佛室”。

　　也有人认为，杨贵妃也可能死于乱军之中，这可从一些唐诗中的描述看出。杜牧的“喧呼马嵬血，零落羽林*”、张佑的“血埋妃子艳”、温庭筠的“返魂无验青烟灭，埋血空生碧草愁”等很多诗句，都认为杨贵妃被乱军杀死于马嵬驿，而不是被强迫上吊而死。一些人称，杨贵妃之死存在其他的可能，比如有人说她实际上是吞金而死。这种说法只出现在刘禹锡所作的《马嵬行》一诗。还有一种说法是，杨贵妃没有死在马嵬驿，只是被贬为庶人，并被下放于民间。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》以及陈鸿的《长恨歌传》作了考证。他本人认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，蕴含着另一种意思。

　　还有一种说法认为，杨贵妃最后逃亡到日本。1984年出版的《文化译丛》第五期，张廉译自日本《中国传来的故事》一文说，当时马嵬驿被缢死的，乃是个侍女。禁军将领陈玄礼为贵妃美色所吸引，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，经海上漂泊，辗转来到日本久谷町久，最终在日本安度晚年。但其生死情况究竟如何，至今仍令人难解。


　　5.宋太祖暴死之谜

　　赵匡胤于公元960年发动陈桥兵变，黄袍加身，做了17年皇帝，到公元976年便撒手归西了，正史中没有他死亡的明确记载，《宋史·太祖本纪》中的有关记载也只有简单的两句话：“帝崩于万岁殿，年五十。”“受命杜太后，传位太宗。”因此他的死一直是一个不解之谜，为历史留下了又一桩悬案。一种意见是，宋太宗“弑兄夺位”。持此说的人以《续湘山野录》所载为依据，认为宋太祖是在烛影斧声中突然死去的，而宋太宗当晚又留宿于禁中，次日便在灵柩前即位，实难脱弑兄之嫌。蔡东藩《宋史通俗演义》和李逸侯《宋宫十八朝演义》都沿袭了上述说法，并加以渲染，增添了许多宋太宗“弑兄”的细节。

　　另一种意见认为，宋太祖的死与宋太宗无关，持此说的人引用司马光《涑水纪闻》的记载为宋太宗辩解开脱。据《涑水纪闻》记载，宋太祖驾崩后，已是四鼓时分，孝章宋后派人召太祖的四子秦王赵德芳人宫，但使者却径趋开封府召赵光义。赵光义大惊，犹豫不敢前行，经使者催促，才于雪下步行进宫。据此，太祖死时，太宗并不在寝殿，因而不可能“弑兄”。毕沅《续资治通鉴》即力主这一说法。还有一种意见，虽没有肯定宋太宗就是弑兄的凶手，但认为他无法开脱抢先夺位的嫌疑。在赵光义即位的过程中确实存在一系列的反常现象，即据《涑水纪闻》所载，宋后召的是秦王赵德芳，而赵光义却抢先进宫，造成既成事实。宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。


　　《宋史·太宗本纪》也曾提出一串疑问：太宗即位后，为什么不照嗣统继位次年改元的惯例，急急忙忙将只剩两个月的开宝九年改为太平兴国元年？既然杜太后有“皇位传弟”的遗诏，太宗为何要一再迫害自己的弟弟赵廷美，使他郁郁而死？太宗即位后，太祖的次子武功郡王赵德昭为何**？太宗曾加封皇嫂宋后为“开宝皇后”，但她死后，为什么不按皇后的礼仪治丧？

　　上述迹象表明，宋太宗即位是非正常继统，后人怎么会不提出疑义呢？近世学术界基本上肯定宋太祖确实死于非命，但有关具体的死因，则又有一些新的说法。一是从医学的角度出发，认为太祖死于家族遗传的燥狂忧郁症。一说承认太祖与太宗之间有较深的矛盾，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然性的突发事件。其起因是太宗趁太祖熟睡之际，调戏其宠姬花蕊夫人费氏，被太祖发觉而怒斥之。太宗自知无法取得胞兄谅宥，便下了毒手。纵观古今诸说，似乎都论之有据，言之成理，然而有关宋太祖之死，目前仍未找到确凿无疑的材料。

　　6.明建文帝生死之谜

　　明太祖朱元璋死后,燕王朱棣于建文元年（1399年）以“清君侧之恶”的名义举兵反抗朝廷，至建文四年朱棣由燕王荣登皇位而结束，历时4年。就在朱棣攻入南京时，皇宫已是一片大火，建文帝下落不明。此后，有关惠帝已经出逃的传闻颇多，明成祖对此总是不放心，这件事也几乎成为他的一块心病。数百年来，建文帝的下落也是一桩争讼不决的历史悬案。综合各家说法，主要有“焚死”说和“逃亡”说两种。

　　一种说法认为建文帝是自焚而死的。据永乐年间修撰的《明太祖实录》中记载，燕王朱棣发动“靖难之役”，经过四年的征战，燕王获得全胜，建文四年（公元1402年）6月13日，燕王统领大军开进南京金川门。当燕王军队进入皇宫时，宫中已是一片火海，建文帝也没了踪影。与此同时，建文帝所使用的宝玺也毫无踪影。正史记载建文帝死于宫中的大火中。《太宗实录》卷九记载：“上（即明成祖朱棣）望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及。中使出其尸于火中，还白上，上哭曰：‘果然，若是痴耶!吾来为扶翼不为善，不意不谅而遽至此乎!’……壬申，备礼葬建文君，遣官致祭，辍朝三日。”

　　仁宗朱高炽御制长陵后碑也说，建文帝殁后，成祖备以天子礼仪殓葬。成祖后来在给朝鲜国王的诏书中说：没想到建文帝在*臣的威逼下纵火**。但是，太监在火后余烬中多次查找，只找到马皇后与太子朱文奎的遗骸，建文帝是活是亡无从得知。燕王为让天下知建文帝已自焚，曾作有祭文，但其坟墓在什么地方，无人可知。明末崇祯帝就曾说过：想给建文帝上坟，却不知在何处。另一种说法是在南京攻破之时，建文帝曾想**，但在其亲信说服下，削发为僧，从地道逃出了皇宫，隐姓埋名，浪迹江湖。明成祖死后，他又回到京城，死后葬于京郊西山。

　　朱棣登位后，感到生死未卜的建文帝对他有一种无形的压力，因此多次派心腹大臣到处访问。永乐年间郑和下西洋的陪同官员中，有不少锦衣卫士，这显然就是用于暗中察访建文帝的。明成祖曾向天下寺院颁布《僧道度牒疏》，将所有僧人名册重新整理，对僧人进行了一次全方位的调查。从永乐五年（公元1407年）起，还派人以寻访仙人张邋遢为名到处查找，涉及大江南北，前后共20余年。


　　民间传言中，在许多地方都有建文帝的踪迹与传说。有的说建文帝先逃到云贵地区，后来又辗转到了南洋一带，直到现在，云南大理仍有人以惠帝（建文帝）为鼻祖。也有现代学者认为，当年建文帝潜逃后，曾藏于江苏吴县鼋山普济寺内，接着隐匿于穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此病亡，埋于庵后小山坡上。至于建文帝的下落到底如何，以上两种说法都无法给出令人满意的答案。

　　7.李自成的生死之谜

　　李自成，陕西米脂人。他家境贫寒，但有勇有谋，大仁大义。他当过驿卒，当过边兵，最后加入了反明的农民起义军，南征北战，不断壮大，几十万大军所向披靡，终于**了政治腐败、经济崩溃、摇摇欲坠的明王朝。但因镇守山海关的明将吴三桂勾引清军入关，李自成领兵退出北京，转战河南、陕西、湖北等地，最后不知所终。有人说李自成在九宫山遇难。《明史》的结论是，自成已死，尸朽莫辨。

　　它的根据是，当时追击李自成的清朝靖远大将军阿济格给朝廷的报告说，李自成兵尽力尽，仅带亲信20人，窜入九宫山中，被村民围困，无法脱逃，自缢而死。他派人前去验尸，而尸体已经腐烂，无法辨认了。还有一个根据是，南明王朝驻湘将领兵部尚书何腾蛟给唐王的报告称，他的部众已将李自成斩于九宫山下，只是丢了首级。但是，这个“遇难”说却难以令人相信。因为李自成雄才大略，骁勇非常，一直是官府的死敌。

　　无疑，他是清王朝或南明王朝统治者心目中的大患，他的生**对是当时的重大事件。而阿济格报告中说是“尸朽莫辨”，纯属浮夸不实，清王朝怎能相信？何腾蛟的报告简直就是马后一炮，谎报战功，南明王朝也不会相信的。特别值得一提的是，李自成退居湖湘时，他的手下还有40余万兵马，驻九宫山一带至少也有数万人，说他仅带20名亲信与事实明显不符。况且，如果李自成真的被杀，他的几十万大军岂能善罢甘休？九宫山能平静吗？

　　然而，事实上，当时九宫山很平静，那几十万大军也很平静。那么，为什么有“遇难”说，而且在民间广泛流传？据推测，这是李自成与其部下放的烟幕弹，一个缓兵之计。一方面，扬言李自成已死，可以打消南明王朝对这支大军的敌意，下一步可能联合抗清；另一方面，使清王朝以为，心腹之患已除，放松警惕，一旦时机成熟，李自成可东山再起。也有人说李自成在夹山寺隐居。据说，清朝初年，即将上任的云南同知张琼伯在赴任途中，游访石门夹山寺，与寺中方丈谈古论今，颇为投缘，相见恨晚，视为知己。几年后，他又重访夹山寺，方丈已死。

　　悼念之中，方丈的徒弟告诉他：那方丈就是威震天下的闯王李自成。在九宫山替死的是他的部将孙某。乾隆初年，澧州知州何某亲赴夹山寺调查李自成的下落，在寺中他亲眼见过一幅李自成的画像，据称，叫“奉天玉和尚”。 1981年，在石门夹山寺发现了奉天玉大和尚墓。据考查，在一个瓷坛中盛的遗骨，与李自成身材相近。墓中陪葬物与李自成家乡陕西米脂县的习俗相同。但这一说法仍有不同意见。

　　有人说，奉天玉大和尚墓等的发现，只能说明石门夹山寺确实有奉天玉大和尚这个人，并不能证明奉天玉大和尚就是李自成。又有人说，李自成生前左眼曾受箭伤失明，但李自成画像却双目炯炯有神，以此证明，奉天玉不是李自成。因而，李自成隐居于夹山寺一说，也成不了定论。李自成的生死之谜至今仍成为史学家探讨不休的事。中国十大未解之谜是什么? 其实单一个中国也不止十大未解之谜。但是今天笔者（科学论证丛书《我是什么?》作者）要白白送给你被世人的无知冲昏头脑，看不见的真知识，只要知道这一特大未解之谜，其它就都在其内了： “创造地球最大之谜就是为了人”； 诗篇8章3～4节，我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算什么，你竟顾念他? 世人算什么，你竟顾念他? 　　人虽然亏欠了神，神的爱从来没离开过人，在未回归永恒世界的原点之前，为适应自己作成的血气的人，第一个属地的亚当后裔肉身顺利地活着，领受第二个属天的亚当──耶稣基督神性的再造就。专为人类搭配上低能量的第三次元物质世界； 太阳系中，地球又恰好处于一个适中的位置，太近太远都不相宜。如果地球距太阳近一些，如水星和金星，则太热，任何生物都不能存在；如果地球距太阳远一些，如火星，其表面永远处于冰冻状态，则太冷，人就不能活。 　　地球的自转公转周期长短、转速快慢也正适中；以自转周期而论，如周期太长、自转速太慢则其向阳面长期暴露于日光之下，灼热如火(摄氏400度以上)，背阴面则长期不见阳光，酷寒似冰(摄氏负173度)。如自转周期太短、则因转速太快，地面的风速将造成灾难，例如木星的自转周期为10小时，其表面风速即达每小时2000公里以上，则海水将大量向赤道一带集中，低纬度地区将有大片陆地被海水淹没，剩余的陆地也将受到强大的潮汐浪涛冲刷，百物不生。高纬度地区则将有大片海床变为陆地，由于缺水，大片陆地将变为沙漠，令人闻之色变。　　地球之赤道平面与黄道平面(公转轨道平面)并不一致，有约23度半的倾角。此倾角如太小，地上将无四季寒暑之分。如果倾角太大，则季节温差将过分剧烈，而且大部分地区将是夏季永昼，冬季永夜，无法适应人类生存。 对于频率较紫光略高的紫外线，大气则只将其大部分吸收，却容许少量通过，这一点也有重要意义。过多的紫外线会伤害眼睛和皮肤，并引起癌变，但少量紫外线则人体所必需。否则，人体的固醇类将不能转化为维生素D，因而导致软骨病，而且儿童也不能正常发育。近年来由于过量使用人为的氟烷化合物(冷媒)，以致臭氧层受到污染破坏而出现破洞，于是人类健康立即感受威胁。足见地球生态环境平衡状态之精细及不容恣意干扰，是人类智慧所无法设计，更是无法自然凑巧能形成的。　　为满足生物对空气的需要，生命所需的地球基本条件表层氧的水平始终保持在非常狭窄的参数内，人类接触的大气，氮气、氧气、二**碳组成也必须调配得当。氧气为多数生物所必需，氧太少，生物将窒息；氧太多，亦对生物有害。故必须用其它不活泼的气体将氧气稀释成约21%的水平。地球表层氧若高于25%会自燃；且过强的**作用将使地面成为一片火海，甚至金属也会燃烧。若低于15%人类生命会窒息。 质子与电子的重量比是1:1,836，科学家们不知道为什么会有此比率，只知道如果差异小，就无法形成必要的分子，就没有化学，没有生命。 　　休罗斯(Hugh Ross)写的书，有一段是讨论地球的 33个特性，来估计这些都刚好适合有生命的机率是多少，结果是 10的 -42次方。他也估计宇宙中最多有 10的 22次方个行星。所以在全宇宙有一个适合人类肉体生命的行星的机率是 10的 -20次方。 但是宇宙全部的**有10万个，维持血肉生命体所必需的各种元素却均匀地集中分布于地球之上。 物理学家发现，宇宙间的4种基本力有确定的强度：引力、电磁力、强**核力和弱**核力，它们中间任何一种力的强度与现在稍有不同，生命就不可能存在。 物质对反物质的略微超过、离心力完全抵消向心力、宇宙中所有星球都在旋转，各自的引力、离心力和转速都不同，却井然有序。 　　我们所生存的地球、月球、太阳系中，使我们赖以存活的特性，如：地球表面的温度、重力、一天的长度、一年的长度、地轴的倾斜、月球的引力与周期、大气的质量与成份、地球表面的成份、以及陆地和水的分布，这些都不能出差错，我们才可能活在这儿。这一切同时发生的机率非常渺小，要想在宇宙中找到适宜人类生存的第二个星球，几乎不可能。这矛盾着却有统一的现像，不论科学发达到多高的程度，人类都是无力设计的，决不可能自然形成的巧合。 申命记第30章4～5节：“你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你上帝也必从那里将你招聚回来。耶和华你上帝必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。” 失去家园**已经2500多年的以色列国，造物主还是爱他们，照着天书的预言“耶和华你上帝必领你进入你列祖所得的地”，于1948年5月14日4点01分，新的以色列国奇迹般地复活了。以色列的子民神奇地回归到原来的起点以色列国。 创世纪3章24节:“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。” 天上人所爱的，我们的祖上：亚当和夏娃顺从了邪灵、违背了造物主，吃了善恶果，失去了真生命，造物主把他们赶出高维度空间“伊甸乐园”，现今的地球就在三维度空间中。但是造物主照样还是爱世人，差遣道成肉身的耶稣基督救人类，目的是要把罪恶的人类救回到原来的起点高维度空间“伊甸乐园”，使世人重新复活得着永远不死的真生命！ 地球上当时的确亚当夏娃恐怕就按置在这里。海底的特兰蒂斯也有人潜入探索，也的确有城墙遗迹。若是特兰蒂斯或哥贝克力遗址就是伊甸园，那么照样有人潜入探索。云南桂林、照样有人来往和居住。而且海中的特兰蒂斯或哥贝克力遗址和云南桂林谁也没看见过“四面转动发火焰的剑”? 1961年首先被我们的科学家发现。银河系中除了星团、黑洞之外还存在一个非常奇特、甜甜圈形的东西──光子带，正是《圣经》中“四面转动”的圆圈[1]。 新浪科技讯 北京时间10月19日消息，据美国太空网报道，近日，科学家在太阳系与茫茫太空黑暗的分界线上发现了一条由神秘高能物质构成的明亮缎带。 2012年8月6日《参考消息》第8版转载【美国每日科学网站8月4日报道】题：传回的最新数据显示“旅行者”到达太阳系边缘，文章：“美国航天局的“旅行者”1号探测器发回的最新数据显示，在星际空间边缘3个变化的重要标志中，其中两个标志正在以过去7年来最快的速度发生改变。 地球现在处在银河系中，整个太阳系将要穿过光子带（《圣经》里的“四面转动发火焰的基路伯”），进入一个精神高能量的昴宿星系，然而只要进入这个星系里，至少是第四度空间。随之人体脉轮里的生命能量、与主耶稣基督放在地上的复活真道《圣经》神的话──宇宙生命能量（神的灵）的融合，活化人类的12股DNA信息能量场；得着耶稣宝血所拯救的人类穿过空间转换之门光子带，进入宇宙意识的高级领域第四度空间新纪元；承受下届基督永恒生命第五度空间的全新文明时代的来临，哪时才知道凭着物理原理分析真知的无知。 越靠近造物主宇宙的中心，能量就越高，因为能量来自创造主。那里不受时间的限制，不会衰老，所以刚赶出伊甸园东、基路伯外的初期**时代，人还能活900多岁。 离那宇宙中心越远、能量就越低，时间速率就越快。在宇宙的边界，时间的速度为无穷大，而能量却体现出无穷小。在人类所生存的空间里，时间的速度等于可见光速。因人越来越恶，离宇宙中心、天上人之乐园就越来越远，一直来到今天低能量的第三次元物质世界，人类寿命仅120岁。 所以现今处在短短100年就死的第三度空间物质世界的人类生命，还谈不上叫生命，只停留在狭隘的唯物世界观的人类，尚还属低级模拟的生灵。 申命记30章19节，神的使者急切地告诉人们：我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。 这里的生死指的是真生命，这完美无缺的宇宙若没有了完美无缺的人，就失去了宇宙存在的意义。造物主创造这么大、这么多的天地万物，天书《圣经》篇幅只占五分之二，只一种人的第六天中，单造人却占四分之三的篇幅，而显得认真，详细，极为重视，可见造物主创造地球上的万物又都是为了人。 当初圣子耶稣基督下到这个地球的目的之一，造物主的计划就是帮助凡是愿意回归真生命身边，魂能重生、奉天上人主耶稣的名这次的转换能顺利完成，把人类带回第四次元得着真生命。 人啊，杀人凶手往往是人自己，若是天外来客频频出现的今天，还找不到天上来赐真生命的主耶稣基督（历史证据耶稣的坟墓至今还是空的，却被无知的人类混入拜死人骨的人造“宗教”），得不着这个不会死的真生命，出世100年就只是白混，等于没出过世。 [1]示意图中文笔者注，来源：librarising**** 哈哈社推荐内容：共享单车还不了车怎么办深圳肛肠科医院哪里最好香港清明节放假时间郑伊健的电影里面是九纹龙脚一瘸一瘸的名字是什么电影的大专生出国留学 去哪个国家留学最合适十大慢性病有几种小汽车电瓶能用几年被毒蛇咬了有什么急救方法？常州大的婚庆公司有哪些？质量月是每年的几月应该如何购买舞蹈练功鞋保温杯漏水了怎么办